3.荀子在《解蔽》中指出，世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。
但是，他认为人们认识的片面性和主观性是一大“蔽”，若要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰：心。心何以知，曰：虚壹而静。”主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清明境界。
4.荀子在《性恶》中提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为“人之性，恶；其善者，伪也。”人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以，他认为人性是恶的，而善则是后天环境和教化学习的结果；善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。